主持人：人生困惑我们继续来问庄子。乾隆皇帝下江南的时候，这一天来到了镇江金山寺，他就问当时寺中的禅宗高师法磐，每天长江中的船只来来往往这么多，一天大概要过多少条船啊？法磐大师回答，只有两条船。乾隆就很纳闷，怎么一天就只有两条船呢？法磐就说，一条为名，一条为利，整个长江中往来的无非就这两条船。听完这个故事，反观我们现在，每天上下班，高架桥上永远有开不完的车，地铁上拥挤得永远都像沙丁鱼罐头，奔波的人们面对名利场，他们该何去何从呢？今天我们请到的依然是台湾大学的傅佩荣教授，傅教授，您好。

傅佩荣：今波，你好！

主持人：之前我们已经说过利了，今天我们专说名。您身边有没有一些人，他们对名看得很重，就是想要一举成名的？

傅佩荣：这样的人肯定是有，主要是看在哪一方面？有些人，比较常见的是歌星、明星、体育人才，他们的专长在一般人里面可以凸现出来。在学术界要出名的话，比较不容易，因为毕竟有辈分、关系，要慢慢来。但是，你如果在某一个行业出名的话，那倒是正当的名。

主持人：我们之前已经讲过利了，今天专讲“名”。现在感觉全社会对名的追逐太厉害了，我不知道您了解不了解在电视节目当中就有很多所谓的“超女超男”等等，这些男男女女都是对名趋之若鹜啊。

傅佩荣：这一点我们都知道的，如果要分析的话，可以说在年轻的时候，人们很希望找到自己认同的偶像，当然最好是自己变成偶像，如果你有管道，我就全力以赴；并且他只要经过客观的竞争，像超男、超女唱歌比赛这些，能够成名也是要有点本事，只不过说成名之后如何按照一种正常的方式来生活或者说成名之后的整个生活被扭曲了，那就差别很大了。

主持人：其实和学术界当中很多学者成名相比的话，这些年轻的男男女女们，他们的成名给人感觉似乎要快得多。张爱玲在她的《传奇》再版一书的序言中，说过这么一句话：出名要趁早。这似乎也对这些少男少女有一种鼓励。

傅佩荣：她当时这么说，背景如何，我不太清楚，但是“出名要趁早”，意思是说人生的时间非常可贵，你太晚出名的话，前面所付的代价跟你前面的生活往往不能随心所欲。你出名之后，在某一方面定了型，就是这一方面的代表人物，现在该我上台了，看我表演了，所以在这个时候会觉得，这以后更多的机会来就自己出了名的这个部分，你可以好好发挥所长。但是问题在于，有些人出了名，有时候是后继无力。我常常想到很多运动员，年轻的时候，他只要参加一种比赛，扬名立万，以后一辈子别人都记得他小时候的一件事情，他以后一辈子就活在早期有名的阴影里面，我觉得这样就值得思考了。

孔子说过，一个君子，他很受不了自己生后没有名声，好像我这一生是白活了。有没有活过，别人都不知道，所以人死要留名。这样一来，孔子就被人家批评，说儒家好像特别爱好名声。

主持人：如果人一个人一辈子去追求好的名声，我觉得这是应该鼓励的。要命的是，曾经有古话说，我不能流芳百世，我就要遗臭万年。不留好名，我也要留个恶名，这是不是也挺可怕的了？

傅佩荣：这是出于一种偏差的心态，这样的人出名只是为了要出名，出名之后做什么，没有想清楚；出名之后能不能达到原来的目的，他也没有把握，这就很麻烦了。

主持人：他只是单纯地想，我只要出名，不管什么名。这让我想到了在国外有一些人经常会有这样的举动，譬如说，曾经有报道说，刺杀美国总统里根这件事情，据说刺客特别迷恋美国的著名影星茱迪·福斯特，就因为要引起她的注意，所以才刺杀里根。

傅佩荣：这件事让我想起我的经历，那时候我正好在耶鲁大学，跟茱迪·福斯特同校。

主持人：那您听到、看到了什么啊？

傅佩荣：那时全校警戒，很多家长连夜把小孩接回去，因为住宿舍很危险，说不定这个人丢炸弹要引起茱迪·福斯特的注意。当时我的印象实非常深刻，后来我们都知道，这个人被关进了精神病院，虽然没有受到其他方面的惩罚，但是精神病院一住几十年也不好过啊。要是这种传闻成立，我们只能说里根总统死得太冤枉了，就是为了想让茱迪·福斯特注意到刺客，说我不是“nobody”，我是“somebody”，外国人很喜欢讲这个，“nobody”就是无名无姓、无名小卒嘛，“somebody”就是：你看，我上了头条。但上了头条之后，茱迪·福斯特注意会理你吗？为了出名，而忘记出名是为了什么，只是为了出名而出名。事实上这是属于偏执的念头。

主持人：抱有这种念头的人，就跟美国那位刺客的想法差不多，就快要疯了。话又说回来，为什么这么多人对名趋之若鹜。有人说是儒家提倡功名引起的，您对这个怎么看？

傅佩荣：在某一方面可以这么说，因为在《论语》里，孔子曾经有两句话，一句话说：君子非常受不了死后没有名声留给后世（“君子疾没世而名不称焉”）。所以有人批评儒家，说孔子也很重视名声。一路下来到庄子，还是批评，说一般人重利，学者们、读书人重名，就好像我的名流芳千古。另外一句话是孔子真正的意思，他说，“君子去仁，恶乎成名”。意思就是君子离开做人处世的正道，凭什么出名？可见，儒家的出名是要出好名声，就是我行仁，做了很多道德方面的修养，对老百姓有贡献，这时我出名是好的名声、正当的名声。但是后代人才不管这么多，譬如有人孜孜以求功名，有了功名之后可以光宗耀祖。

主持人：确实光宗耀祖这件事情，在中国传统文化当中，尤其是对文人来说，是非常重要的一件事情。如果说我要是给我的家族蒙羞，那我也别活了。他不光是光宗耀祖，同时他也想荫及子孙，给子孙带来多少什么样的功德。

傅佩荣：你说得没错。这是双向的，一个想要光宗耀祖，另一方面要想到不要让子孙为难。说道这个让子孙为难，在《孟子》里就提到了，孟子说，周幽王、周厉王两个人被人家称作幽、厉，“幽”代表黑暗，是昏君，“厉”代表残酷，是暴君。那么后代就算有一百代的孝子贤孙，都不能改变祖先被人骂的名声，所以做祖先的人就要想到不要让后代子孙为难。反过来，你一个人只要能做得好，光宗耀祖的话，前面的祖先也因为你沾光了。这种观念深入人心，不见得是坏事。有时候会让一个人在社会上自我约束，为了好的名声，要做好人做好事，这是很难得的，是比较正面的效果。

主持人：有一些历史上流了坏名声的人，他的后代确实过得不太舒服。譬如说秦桧，他的后代就曾经蒙羞，甚至写诗不愿意认这个祖先。还有明朝的奸臣严嵩，他的后人现在也在积极地想尽一切办法能够把他的这个形象颠覆过来。所以，作为这些留坏名声的人的后代，他们活得多辛苦啊。

傅佩荣：你说得没错。有些人虽然做坏事，但他默默无闻。他的子孙反而逃过一劫。

主持人：是的，怕就是怕出了名了。当然我们今天谈人追求功名这一点的话，实际上是想给我们现在追名追得很累的人，给他们减减压。庄子在这一方面能够给那些对名看得很重的人一些什么好的建议呢？

傅佩荣：在《庄子·逍遥游》里，提到一个故事。尧想把天下让给了他的老师许由，他说：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎……夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下。” 意思就是说，日月都出来了，而烛火还不熄灭，靠烛火来光照世界，不是很困难吗？先生一旦即位，天下立刻大治，而我还占着这个位子。我自觉能力不够，请允许我把天下让给你。要许由当天子，许由怎么说？他说，难道我想当天子，天子只是一个名声，重要的是实质，所以我要的是实质而不是名声（“吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎”）。连天子的名他都不要，他要什么？要一个人真实的生活。所以庄子强调，“名者实之宾”，名是客人，实才是主人。以实为主，就是说，譬如你过得安逸吗？你对自己的生活满意吗？因为再多的名利都是外在的，你内在本身对于名利的态度才重要。有些人为利所困，有人为名所困，到最后因为有名，必须摆出各种让别人肯定的一种形象。譬如我知道的一件很有趣的事，关于学胡适之。

主持人：也就是大家所熟悉的胡适。

傅佩荣：胡适先生，有一个传说，就是任何一个人去找他的时候，任何时候他来开门都是穿西装打领带的，为什么？因为他形象很好，名声也不错。他大概心里想，在家里也要随时准备好，有人按门铃，一出门，穿西装打领带。说实在的，我觉得这样活着特别辛苦，在家里面当然要很自在，穿睡衣穿运动服都无所谓。在家都是穿西装打领带，代表胡适对他的名很爱惜。当然他也可以说是尊重客人，但是我们会觉得，一个人有了名之后，他的形象跟着就要照顾到，相对地也会带来一种压力，这个不能否认。

主持人：您刚才讲过庄子的关于名与实的故事，如果这个名是由儒家的学问来推进，庄子是不是很反对？因为有一个非常有趣的故事，那就是孔子见盗跖。

傅佩荣：盗跖的故事非常复杂，也非常有趣，我尽量讲简单一点。当然这是庄子自己编的故事了。孔子有一个朋友叫柳下惠，是个很有名的贤人，他的弟弟叫盗跖，跖是他的本名，因为他当了大强盗，天下人就叫他盗跖。孔子对柳下惠说，现在先生是当代的才士，弟弟却是盗跖，成为天下的祸害，而不能把他教好，我私下为先生觉得羞愧。我想代替你去劝说他。柳下惠很诚实，他说很抱歉，这个弟弟我教不了。并且还说他的弟弟有什么特色呢？是“心如涌泉，意如飘风”，太聪明了。心如涌泉，心思、念头没有人可以掌握住；意如飘风，念头跟飘风一样。他把他弟弟形容得可神了。

主持人：这个形容就是说盗跖心眼很活，没有办法去掌控他。

傅佩荣：孔子说，你真的不能劝，我来代劳。孔子特别喜欢教人家。柳下惠劝他说，你最好不要去，我这个弟弟惹不得。孔子说，我非去不可。孔子就带几个学生到了山脚下，因为他在山寨里面，山大王嘛。孔子就找人通报说，鲁国孔丘来请见将军。盗跖听到孔子来，立刻大骂，说那个最虚伪的人来了，不见，不见。孔子再三请求说，我是拿着你哥哥的名片来的，你可要见。最后只好见面了。见了面之后，就讲一番道理，讲得真是精彩，把儒家挖苦得简直是无地自容。

主持人：那您给我们简单说一下盗跖是如何批评孔子的？

傅佩荣：他说，孔子你告诉好多人要追求好的名声，包括忠孝仁义这些，但是所有听你话的人都死于非命。并且特别提到谁？子路。

主持人：大家都知道，子路当年是在卫国的时候被人家给剁成了肉酱。

傅佩荣：你说得没错。他说，子路本来是一位勇士，听你孔子的课之后，剑也拿下来了，武士的服装换成儒服了，去卫国帮忙，结果被杀了，听你的话被杀了，他为了追求一个儒者的名声啊；孔子你自己在陈、蔡之间，七天都没有开火烧饭，就因为你是好名的；尤其有一个大家比较熟悉的尾生，这个人讲信用，跟女孩子约会，约了在桥下就绝不上桥，结果来了洪水，洪水来了之后，他抱着柱子被淹死了，这种人很守信用，也是为了名。盗跖举了一连串的例子，包括伯夷、叔齐饿死首阳山、子胥沉江、比干剖心等等，他的例子举出来之后，你会觉得，他对于历史懂得实在是多，其实都是庄子替他写的。孔子本来希望说，你不要当强盗了，你可以当当诸侯，跟各诸侯国建立关系、好好相处，不要有战争。孔子一番好心，但是怎么劝都没有用。盗跖说，我听你劝的话，我将来顶多是像尧、舜、禹一样的，但是尧不慈爱，舜不孝顺，禹半身不遂，汤放逐君主，武王讨伐纣王，文王被囚禁在羑里。禹治理洪水，八年在外，三过其门而不入，累得简直是大腿没有肉，小腿没有毛，他这样子形容这个禹，最后得了风湿症半身不遂。每一个孔子所推崇的古代的圣人、有名的人，在盗跖口中都非常不堪。这一下来之后，孔子哑口无言。

主持人：尤其是里面一句话说，人们都要叫我盗跖，有没有叫你是盗丘的？

傅佩荣：你说得没错。他说，别人叫我盗跖是叫错了，就要叫你盗丘，因为你欺世盗名。说实在的，对孔子的批评，在这一段来说，是自古以来最严厉的，也就是因为这段话，后代学者一直到苏东坡这些人，都说盗跖是假的，庄子说话不会那么凶，庄子对孔子有基本的尊重，不会如此去伤害儒家。司马迁看到这一段，就说庄子专门对付儒家。其实，我们有时候要想，庄子看问题是正面、反面两面都要看。看人生的问题如果只看到一面的话，变成一面倒。盗跖有一段话我觉得讲得很好，他说，人活在世界上，上寿一百，中寿八十，下寿六十，但是一生之中除了生病、忧患之外，一个月里面能够开口笑的不过四五天而已。一个月三十天，只有四五天开口笑。他说，这样一来，请问人生有什么乐趣呢？你还要教训我，叫我守规矩，我已经够累了。所以他一讲，讲得孔子是一句话都答不出来，最后只好是仓皇下山，上了马车之后，手上拿着缰绳，三次掉在地上，怅然若失，不知道该怎么办。结果回到了鲁国，在路上碰到了柳下惠，柳下惠说，这几天不见你，去哪儿了？他看孔子样子，失魂落魄，你该不会去找我那个弟弟吧？孔子说，是的，我进入虎穴，撩虎头，捋虎须，差一点被吞入虎口。

主持人：这个故事确实非常的犀利，真是把孔子损了个够，您说庄子写这个故事，他想说明什么问题？

傅佩荣：他想说明，儒家所立的价值是相对的。如果你因为所谓的忠孝仁义这种好的名声，你就去让自己努力去符合，等于是外在去符合，内心不见得是愿意啊，并且你符合之后，得到了某些名声叫做好处，相对地就有后遗症，就有坏处，到最后恐怕是死于非命，要不然身体搞坏了。在儒家来说，很多时候儒家是好心；到了庄子那个时代，就变质了。说实在的，这也是历史的悲剧，孔子一死，儒家分为八派，八派学生传下来之后，不要说庄子，后面的韩非子，他怎么批评儒家呢？他用两个字叫“贱儒”，卑贱的贱。

主持人：这个说法可严重了，为什么说儒家卑贱？很多人恐怕不能理解，为什么儒家遭受这么多的批评，后来的问题出在哪里？

傅佩荣：因为他们认为儒家算知识分子，掌握社会上的某些资源，利用资源图谋个人的利益。儒家受批评是一连串的资料，多得不得了。在孔子之后不久，孔子很多学生还是按照老师所教的，负责替别人办丧事。办丧事本来是高尚职业，但是后来的墨家就批评儒家，怎么批评呢？他说，孔子这些学生真不像话，听到有钱人死了，就很兴奋，吃饭的机会来了。你看，描写得如此不堪。可见，不是只有庄子批评儒家，墨家也在批评，因为墨家主张节葬、薄葬，不能够太浪费了。所以一路下来，我们就要问了，儒家为什么常常受批评呢？今天谈到的“名”，跟他有关系了。儒家本来是好意，他希望你名实相符、名分相符，君君臣臣、父父子子，这没有错；但是后代的儒家做不到，做不到之后又要嘴上说，最后言行脱节、内外不一致、表里分开，变成虚伪。这个实在是冤枉，因为儒家最反对虚伪。整个儒家思想用两个字来说，叫做“真诚”。因为孔孟就说，你要真诚才能引发内在的力量去做该做的事。道德价值由内而发，这是很好的，但是后来人做不到，修养不够，修行太差，以至于最后名、实分开。庄子专门对付这种人，他说，喊口号喊得很大声，但是做不到，最后牟利、谋名，这都是外在的东西，实在是历史的悲剧。

主持人：其实有些人求名是为了最后能够得利，以名换利，这一点我们基本上可以不用多说。但是排除掉这个之外，我们还能看到一种人，他们求名是想求得一世之清名，不光是英名，是清名，哪怕把他所有的钱财拿来换这个名，都愿意，譬如说，过去在历史上有很多讲究气节的人，他们是不是就属于这样的一种求名的人？

傅佩荣：说得没错，譬如伯夷、叔齐的故事。伯夷、叔齐这两个兄弟，不当国君就离开了自己的国家——孤竹国，跑到了周武王属地，正好武王革命。他们说，千万不要革命，商朝统治六百多年，我们都习惯了，接受了，你这样做等于造反。周武王说，不行，我是替老百姓设想，我父亲周文王被商纣王整得死去活来，现在我要革命了。他们两个劝不听，周武王革命成功，他们就不再吃周朝的食物。

主持人：这就是所谓伯夷、叔齐不食周粟的典故，最后的结果是饿死了，而这两个人的故事一直被儒家所推崇。

傅佩荣：没错，伯夷、叔齐饿死首阳山，这种情况，我们觉得，确实是有伟大的一面。不但是儒家，连司马迁写《史记》，伯夷列传排第一。而且里面有一句话问得好，像伯夷、叔齐这样的人死于非命，难道还有天道吗？我们常说“天道宁论”，司马迁写到这个地方，还忍不住写到颜渊，这么好的一个人不幸短命死了。我们可以肯定伯夷、叔齐的“名”是没有问题的，孟子后来也大力称赞。由此可见，人活在世界上，名可以是虚名，但是有时候变成一种名教之后，成为一种人类社会的规范，就是说你要遵照规范，仁德、道德的实践才有他的价值；否则，你完全没有区分忠臣、奸臣或者君子、小人，那么这个社会没有这个名的话，所有的年轻人慢慢成长，根本找不到典范，这也是问题。

主持人：那么庄子如何看待这些所谓的为求一世英名和清名而最终殉节的人呢？

傅佩荣：庄子基本上是反对的。他认为你可以喜欢名声，但你如果因为这个而伤害到自己的生命，譬如一辈子过得太过于辛苦，以至于后来甚至牺牲了生命，他都认为这个没有必要。为什么没有必要呢？因为你牺牲的生命保全了某种名声，给谁看？是给以后的年轻人看？但是以后的年轻人照着你这样做的话，说不定又是为了名声，而忘记了自己的生命本来到底要求什么。确实，名利是一个社会的产物，如果离开了社会，根本就没有这个名利的问题。我记得我到荷兰教书是十几年前，我一到荷兰的时候，我一个人去，走到街上感到无比的快乐，为什么？满街没有人认识我，我这个在台北有时候坐地铁，难得打瞌睡，别人一叫“傅教授”，我都吓一跳，心里想，打瞌睡也要被人家叫醒。我在荷兰那一年，在街上非常开心，一个人在那边单纯地做研究，走在街上没有人认识我，那种感觉真好，那个时候我才发觉，原来庄子是有他的道理。人有时候在社会上，接受太多的名声、利益，确实会觉得是一种束缚，就是我们平常说得名缰利锁，把你捆住了。如果哪天突然发现没有人认识你了，那种解脱之感，会觉得好像回到母亲的怀抱，像一个婴儿一样。

主持人：之前都是人追名，追得很辛苦，已经成名的人，其实也很累。像电影《甲方乙方》中，主人公是一位电影演员，太有名了，出门就觉得没有自己的生活，没有自己的时间，没有自己的空间。于是就跟电影公司说，干脆让我休息、休息吧，我准备息影，我活得太累了，我想寻找自己的生活。可能现在很多的名人都有这样的困惑，这些名人不能够天天跑到南极、北极没有人认识他们的地方吧？他们该怎么办？摆脱这个被名所累的困惑。

傅佩荣：这一点在今天媒体那么发达的时代，到现在为止，我想也不可能有什么很好的方法，因为你已经有名了。你只有怎么办呢？就是我们常说的逆来顺受，把名也当成一种既成的事实。庄子的思想的可贵在什么地方？可贵的地方就在于，如果你已经达到某种情况，你就不要勉强。他提到一个魏国的王子，想隐居又想享受荣华富贵，他说，你不要勉强。就这四个字：不要勉强。

主持人：不要勉强？

傅佩荣：如果你放不下，你就不要放下；你放不下，你又勉强放下，到最后变成是左右两难，自己内在的煎熬会受不了。如果你对世界还不能忘情，有某种名声之后，你就接受它，了解它，然后再设法不要太在意。另外，从前有些人比你名声低的，现在都越上来了，认识你的人越来越少了，因为你慢慢退出角逐，到最后恐怕有一点失落感，说明你没有放下。比较好的方法是什么？不要针对名去下工夫，说要成名还是不要成名，要设法转个弯，转个弯就没有事，不要把名当名。

庄子本身学问很大，但是他不把学问当学问，把学问用在自己的生命里面，把它当作命定。譬如，我生下来就是这样子，因为我小时候不知道为什么书念得很好，念得好之后，现在想把学问去掉也不可能了。你现在出名了，你也不是故意出名的，你跟别人一样努力工作，工作表现好，就出名了；出名之后，你说能不能不要出名呢？那代表你又被名所困了，所以要接受这个事实，现在出名了，不要把它当一回事，一定要记得平易近人，跟别人互动。其实名给人带来的困扰往往在哪里？往往在于摆出一种姿态，我是名人，你们可不要随便把我当平常人，这一下自己也很难过。

其实很多名人，像英国的戴安娜王妃，在发生车祸之前讲过一段话，她说，我宁可自己是一个普通人，没有狗仔队在我后面追我，让我有一个普通人的生活，随便去逛街，随便去买东西，没有人管我，那真是幸福啊！但是问题是，很多人在这种情况下会觉得，很羡慕谁谁谁，其实有时候你要换位思考。任何事情都要看两面，绝对没有说“一面倒”是好的，你有这样的利益，你就要付出这样的代价，名声也是一样。

主持人：我觉得获得了名，还想什么都要，那是不现实的。获得了名，可能就要丢失一些其他方面的东西。把自己当成普通人当中的一员，这一点恐怕很可贵。过去听过这么一个故事，老师问学生，树林里面的小熊如何才能躲过猎人的捕杀。学生回答，他只要戴上墨镜就可以了。这个笑话是讽刺那些明星出去戴墨镜，他本来是不想让人认出来的，可是墨镜一戴，人家原本不会认出你的，都会认出你来。实际上，他就没有把自己当成一个普通人。

傅佩荣：你说得没错。我在台湾也是有一些小小名声，有一些人会认出我，但是有一点我设法做到了：就是我上街都穿普通的服装，只有在这种特别的节目，我穿西装打领带。别人就看你穿西装打领带的样子，平常在街上他不认识你。有时候别人见到我会问，你是哪个谁谁谁？我说，你弄错了。因为我设法在服装上做到了普通。不过，像您现在穿的服装很特别，你上街之后即使穿运动服，别人也会说这是谁，因为你的头发太好认了。

主持人：我也会跟他们去说，我是模仿秀的。

傅佩荣：说盗模仿秀，我倒想到卓别林的故事了，卓别林有一次看到一个布告，说有一个地方要举办模仿卓别林的比赛，他心里想，居然拿我当模仿的对象，我可要去看看。他也参加比赛，结果是第三名。

主持人：还有比他更像卓别林的呢。其实我们综合来分析，那些所谓的名人的烦恼，是不是太把名当名，太把名当一回事儿了，所以他会感觉到很累？

傅佩荣：是的。名不能离开一个固定的社会，在这个社会里面，名有一定的范围，譬如说我在社会上，谁都知道我，那就要记得有一个原则：取之于社会，用之于社会。一个慈善活动让有名的人出来提倡，效果特别好，所以名人要善用名的作用。在西方很多好的习惯，其中之一就是，办各种慈善晚会时，让名人来提倡，这时我们看到的名人就很可爱。名人做一些事业，以他的名来号召，这是可以的；但是他太在乎名的话，名就变成束缚，对他来说恐怕是压力。庄子的立场是，不要把名当作名，把它当作身外之物，就是有或没有，都不会影响我这个人、我每天的生活，能够做到这一点，就可以说是“既有名的事实，又不受名的事实所困”，这是最高的理想状态。

主持人：那么您说，儒家立功名为人奋斗的方向，而庄子不太赞成个人去为了功名拼死拼活，那么这样的话，我们不去追求功名，不就变得不思进取，人生也变得没有方向了吗？

傅佩荣：这个问题非常好。我想庄子要回答的话，他恐怕要说，还是要尊重社会上的游戏规则，譬如你在社会上，你是一个人才，你就表现你这一方面的专长，为社会做一点事情，名来的时候或名去的时候，你都不要在意。我们以前提过，至人——最高境界的人，用心若镜——像镜子一样，就好像佛教的高僧，他有名，很了不起，但是他从来不在意。庄子说，名非我所有，身体非我所有，所有的一切都非我所有，那怎么办呢？一切都是自然而然形成的，如果该我出来，该说话，我就说话。他喜欢把自己比喻为：风吹过来，叶子就飘起来；风停下来，叶子自然停下来。当我出名的时候，不要太在意；当我名声过时了，别人现在不认识我了，忘记我了，我也可以放得下。这才是一个比较正当的方式。但是庄子的思想比较适合成熟的人，你对一个中学生说，学庄子不要好名。那他说，干吗考试呢？那糟糕了。我们谈这一系列有关人生的困惑，要记得，青少年听听就好，等将来成年进入社会之后，再多想一想。你现在看的话，说不定有时候一两句话没听懂，有了偏差之后说，那我干吗考大学呢？干吗出名呢？这也是一个问题。

主持人：有这么一个笑话，有一个人想在墙上挂一幅画，赶快找来锤子、钉子，一钉，墙上吃不住这个钉子，别人告诉他，在墙上先打个小木楔子，订在木楔子上面，这样钉子就够牢了。于是，放下钉子找木头，找着以后，木头太大了不适合；再去找斧子，找着了以后，觉得斧子也不行，得锯；又去找锯，找到锯以后，发现锯子少了个手柄，又去找手柄；就这样一轮一轮地，等到他把所有的东西都凑集了以后，忘记自己今天要干吗了。所以我们人处在这个名利场当中，是不是会导致这种晕头转向的情况出现，所以才会心生烦恼？庄子能够带给我们一个什么出路？

傅佩荣：这个问题使我想到金庸小说里面的西毒欧阳峰，欧阳峰练功练出了差错，忘了自己是谁，到处找人问：我是谁？我是谁？黄蓉就跟他开玩笑，你是欧阳峰。他接着说：欧阳峰是谁？从金庸这个故事里面就知道，名是身外之物，当你患了健忘症、老年痴呆症，根本就不知道这个名字是谁的名字了。你这一生活在世界上，当你做梦的时候，你记得自己是张三、李四吗？都忘了。庄子的这种思想就是要让我们知道，庄子绝对没有反社会倾向，他对于社会是尊重的。所以我们学庄子一定要切记，不要认为，庄子针对儒家是对着干、批判，等于你讲名，我就说名不好；讲利，我就说利不好。庄子不至于如此，他是非常随顺的。青少年时期，在人生的方向上，追求好的功名，一辈子努力奋斗追求好的名声，对社会也有用；但是，到了中年阶段还放不下、看不开的话，恐怕“名”变成了困扰，让自己的生活非常的外在化，完全注意到别人怎么看你，你应该有什么表现，遵照别人的眼光来看，这样生活就很累了。在这个时候，我们就要转个弯，设法把这些都放下。

主持人：我想在今天看了节目之后，我们每个人在追名追得很累的时候，在为名所困的时候，不妨停下来，仔细想一想，庄子都告诉了我们一些什么。只要思考一番之后，您的脸上一定会浮现出来欣慰的微笑。今天非常的感谢傅教授，谢谢。

傅佩荣：谢谢。

傅佩荣“48课时《易经》精品班”

大陆首次开课

《易经》是一部严谨的哲学著作，被誉为“大道之源，群经之首”，备受中外智者推崇。它包含着中华文化的精髓，凝结着远古先哲们的睿智卓识。它用通古达今的哲学思想和完整的符号体系，指证了宇宙万物运动的基本规律，揭示了人类发展的基本趋势，也诠释了人生福祸吉凶相互转化的辩证思想。上求宇宙本体而知天命，下解人生命运而趋吉避凶，是一部极其重要的认识世界和立身处世的宝典。

“絜静精微，易之教也。”（孔子）

“老子之学，只偷得半部《易经》。”（康有为）

“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”（德/黑格尔）

“谈到人类惟一的智慧宝典，首推中国《易经》，在科学面前，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”（瑞士/荣格）

傅佩荣教授：

傅佩荣教授，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任台大哲学系主任、比利时鲁汶大学讲座教授、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台大哲学系教授。是在两岸三地有重要影响的哲学导师。

傅佩荣教授集其三十年精研中西哲学之功力，融会儒道易，以哲学的高度，全新的视野，通俗的解说，带您走进《易经》的玄妙世界，领悟中国古老智慧之大成。同时他结合多年来为台湾政商两界重要人物占卦解卦的实践（曾准确预示了许多重大事件），指导您掌握占卦解卦的基本方法。傅佩荣教授全程48小时的授课，将帮助您读易、懂易、会卦、善卜，使您的人生更从容自信。

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台湾大学傅佩荣教授

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学习《易经》的三个重要收获

　　学《易经》可以得到多重启发，我把它归纳为三点，《易经》学会之后，有三个重要的收获。

　　第一，昭示文化的源头。《易经》告诉我们，我们的文化根源何在？很多人问，《易经》是儒家的书，还是道家的书？事实上《易经》本身的材料很少，远在儒、道之前就有了。所以你问的时候，是包括《易传》在内的，那当然是儒家的书，尤其我提到《大象传》，里面大都提到君子如何如何，儒家才会强调君子要修德。而我们提到损卦的时候，道家好像也主张减法（损），不主张加法（益）。减法就是减少一点物质欲望，减少一点渴慕，减少各方面的娱乐，通常烦恼来自东西太多。譬如，我现在很穷只有一个选择——生存下去，我就没有别的念头了；我现在有钱了，我有十个选择，该选哪一个呢？选任何一个就要放弃九个，压力就很大了。在《老子》里面就会说“损”，要设法减少。从这里面可以知道，《易经》昭示我们文化的源头。儒家和道家都从里面得到很多的启发，尤其是儒家，孔子本身教很多学生《易经》，一代一代传下来，到司马迁的父亲司马谈，都是儒家研究《易经》的代表人物。这些人集体的合作成果，构成了《易传》。《易传》是用来解释《易经》的基本材料。所以，我们如果想了解中国文化的源头，一定要知道《易经》——《十三经》之首——到底在说什么。

　　第二，指引人生的方向。什么时候应该趋吉避凶，什么时候收敛、要尽量谦卑、损己利人；什么时候可以发展建立国家、建立自己的事业；什么时候、什么时机、该如何做，这叫做指引人生的走向。人生的走向没有标准的方式，别人这样走可以成功，你这样走却不见得成功。因为条件不同或者时机不同，很多人常说，如果在三十年前努力奋斗，做不到现在的成功，因为还没有改革开放。现在努力奋斗，钱就很容易赚到，因为整个社会条件不一样。过去努力奋斗没有什么效果，现在效果很大，但是不可能一直繁荣下去，将来一定是慢慢平衡下来，让你从注意外在的效果，转向一种自我的修炼。这是必然的趋势。否则你一直往外发展，欲望的深渊是没有止境的。西方人把欲望比作为滚雪球，开始只有一小块，滚到山脚下的时候变成一大片，欲望就是如此，带着你滚，不会停下来。所以，你向外发展到，最后还是要回到自己的内心，回到自己的生命里面。我曾经特别提到乾卦，开始的时候“潜龙勿用”、“见龙在田”，“九三”、“九四”努力奋斗、进德修业，到“九五”才能够“飞龙在天”，这叫做人生的走向。你不要着急，你说我年纪不小了，那怎么办呢？人家诸葛亮还当卧龙呢？等到出来的时候就一飞冲天。到最后你就要知道，到该退休的时候就要潇洒一点，人生潇洒走一回。退休的时候，知道“亢龙有悔”，“悔”不是坏事，“悔”知道懊恼，你不要等到最后才懊恼，知道将来退休会有懊恼，现在就好好地广结善缘，跟别人好好相处，对年轻人、对属下多照顾一点、照顾多一点，到最后下台的时候，别人还是会感谢你。学到这个之后，人生该怎么安排就很清楚了。

　　《岳母刺字》：君子以致命遂志第三，启发个人的安顿。个人的安顿有两方面，一方面是“乐天知命”，“天”就是各方面的条件，不能改变的都属于“天”，只好接受它，很多时候我们要从忍受到接受再到享受。一个人的享受是跟别人不一样，只有物质享受是享受吗？不一定，还有心理上的享受，但是它需要先下工夫。譬如读书，有人读书很快乐，有人读书很痛苦；读书痛苦的是在忍受，而读书快乐的是在享受。那怎样才是享受呢？中间有一个过程，就是接受。如何才能接受？通过理解。一个小孩子读书想要考大学，高考的时候压力很大，读书不快乐。他不懂得为什么要读书，等到他大学毕业之后，如果他还愿意读书，代表他知道读书有味道，可以不断增加观念，知识就是成长，知识就是力量。到后来再进一步，年纪更大了，读书更是一种快乐，就是享受，乐在其中。这就是说，“乐天知命”取决于你个人该如何去做。

　　另一方面是具体的情况。譬如，我最近选择要不要出国读书或者我要不要投资一笔生意，或者是要不要跟什么人做朋友，甚至结婚。这些都是重大的事情，没有任何事情是“有百利而无一弊”的，所有的选择都是利弊并存。假设你每一个选择都是好，没有坏，那你何必选呢？一定是这个选择有一点好，有一点不好，此时便“陷入困惑”，不知道该怎么办。这个时候要设法学《易经》的另外一招，就是占卦，帮助解决现在面临的困境。

　　可见，我们学《易经》之后，有一个人生的大原则要掌握，即乐天知命。另一方面是占卦，这一方面是就具体的事情做选择，关系重大，是理性不能够立刻找到答案的。那就设法用《易经》的占卦，《易经》的占卦绝对不是迷信，而是相信人的生命里面，有它不可知的侧面。用四个字来说，《易经》占卦是“人谋”、“鬼谋”。人在谋划、设计，并且“鬼”也在谋划。鬼代表我们的祖先，他们在不同的世界，但是他们的感悟能力远超过我们，因为他们没有身体。身体就是一个限制，有身体的限制，就会出现各种欲望冲动和要求，使人的思考局限在某一个范围里，看不清楚、不透彻，也看不远。而“鬼神”或者是灵的世界，它不受限制。

　　领导者必须具备的三个条件

　　我们学《易经》是讲老祖先的智慧，一方面是我在算，就是“人谋”，另一方面是不可掌握的地方，叫做“鬼谋”。任何隐秘的事情，《易经》都可以算得出来，在《易经·系辞传》说得很明白：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。”即使没有老师与保护者，也会好像面临父母在指导一样。一个人为什么可以担任一个单位、一个公司、一个国家的领导呢？因为他有这种对《易经》的认识，即古代所谓的帝王之学。《易经》里提到圣人，圣人就是伏羲氏、神农氏，一路下来作为领导的这些人。他们需要三个条件。

　　第一个需要德行。一个人修德行善，与其他人才会心意相通。因为修德的人，就不会以自我为中心，不会自私自利，会替别人考虑。这样做的话，别人当然跟他有默契，自然而然人缘就很好。这是第一个德行，德行可以使天下人心意相通。

　　第二个是能力。作为古代圣人要有能力，譬如伏羲，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”。（意思是：抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。）观察之后有了心得，制作出八八六十四卦，再来发展各种生活上所需要的器物。如果能力不够，光有德行，而不能发展经济，生活、生存怎么办呢？可见作为帝王还要发展经济等具体生活方面的需求，就是能力。

　　第三个是智慧。人生不只是靠德行和能力，没有智慧，碰到人际之间复杂的问题，或各种困惑，不知该怎么办。作为领袖人物，需要有智慧，智慧就从《易经》占卦得到启发，解决各种困惑。人生的困惑，最大的问题是它不能重来。人生不能重来，借西方一位诗人所写的诗来说：“我要穿过一片树林，树林很多人都走过了。有的地方走出一条路。”说明什么？很多人都走这条路。如果我觉得这条路不太好，我想走另外一条路，但是那条路很少人走，很阴暗。现在很多年轻的朋友，面对人生的选择，一条路是很多人在走的，一条路是很少人走的，有些人说，我选择很多人走的路。心里还在想，如果这条路我不喜欢，将来再回头选另外一条很少人走的路。但是，路前还有路，一直走下去，你一旦走出第一步，很难再回头。很多人到中年的时候，才知道人生不能重来，所以你不要去幻想。与其幻想，不如去了解像《易经》这样伟大深刻的智慧，了解之后，你就明白，不管过去怎么样，现在要把握住，让将来自己觉得满意。

　　以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。

　　孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。

　　孔子诛杀少正卯：君子以果行育德

　　另外一个是荀子，他说：“善为易者不占。”真正懂得《易经》的人，不愿意占卦。为什么不愿意占卦呢？因为《易经》的道理合乎理性的思维。理性的思维，如果掌握清楚，何必去占卦呢？因为占卦代表你实在面临很难解决的事情，确实有困惑，你才去占卦。

　　但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是第一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图象里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是占卜，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。

　　古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。

　　那么怎么解卦呢？我现在就讲一个从孔子就开始使用的方法，用五十根筹策，古时候用蓍草，筹策一般是竹片做的。占卦的方法我们可以参考《易经·系辞传》，原文如下：

　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。

　　（白话：在进行大型演算时，准备五十根筹策，真正使用的是四十九根。将这四十九根分为两组，象征天地两仪；由任何一组中抽出一根挂在左手小指间，象征天地人三才；再以四为单位去计算筹策，象征一年的四季；把剩下的零数夹在左手中三指间，象征闰月；每五年有两次闰月，所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数，也夹在指缝挂起来。乾卦的策数是二百一十六，坤卦的策数是一百四十四，总数为三百六十，相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十，相当于万物的数目。所以，要经过四次经营才能形成《易经》的一爻，经过十八次变化才能完成一卦。）

　　占卦出来之后，怎么解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则，可以参考（见本章后附录）。解卦的时候就会发现有些爻是动爻，有时候称作变爻，就会变成新的卦。现在的情况是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往哪里去。这样一来，就变成是你占一个事情，后面有变化。否则，光是占一卦没有用，现在的情况知道了，怎么知道下一步呢？我们更关心的是下一步往哪里发展。因为很多选择，后面的发展有各种可能性。真正正确的占卦方法是有本卦、之卦，通过动爻来决定应验在什么地方，这需要长期经验的累积。

　　《易经》虽然是我们民族古老的智慧，它跟现代人依然有很大的关系，依然具有现代意义。那么《易经》跟现代人的关系是什么呢？

　　第一，跟现代人的宇宙观有关。说到宇宙观，西方人的宇宙观有一个非常明确的发展路线，近代有机械论的宇宙观。宇宙是一个机器，它内在没有动力，它的动力是由外而来给它的，它本身是拼凑而来的，物质加上动力就构成了整个宇宙的变化，这叫做机械论。机械论的宇宙观是与牛顿物理学配合的。牛顿物理学的解释，也是以此作为根据。西方近代发展机械宇宙观，把宇宙看作一个机器，哪里有问题就对付哪里。到了二十世纪以后，就开始发展机体论的宇宙观。机械跟机体不一样。机体正如“牵一发而动全身”，机械可以拆掉，机体不能乱拆。一块黄金切一半，可以变成两块黄金，但是一只狗切一半，就不能变成两只狗，而是死狗，因为狗是一个有机体。这就是我们中国人的宇宙观，从《易经》就开始了，宇宙是一个整体，全面互相关联。

　　《易经》六十四卦，彼此可以换来换去，每一卦只有两个爻的变化，即一阳一阴，怎么换都可以连到一起，因为都来自乾、坤。可见，《易经》的观点，就是一种机体的宇宙观。西方的科学到二十世纪以后，从“相对论”到“测不准原理”，再到“量子论”，一路发展下来到现在，西方人才发现宇宙是一个有生命的东西，是一个有机体。对他们来说，很惊讶我们的文化，为什么在那么早就发现了？其实，我们的是素朴的宇宙观，并没有经过西方这种认真的思辨。不过这也说明了，古人的智慧是何其伟大。

　　伏羲时代就有“观象设卦”，我观察，这叫做直观，直观的时候，我与观察的对象是一个整体。通常我们很难了解整体，因为我们自己在里面，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。但在《易经》很早就告诉我们，整个宇宙是一个互动的整体。这种整体观对西方人来说，是值得欣赏的。以前他们会觉得，我们的文化所讲的跟科学脱离，现在才发现，最符合他们新的科学研究结果，就是机体的宇宙观。

　　第二，计算机或电脑跟我们的《易经》有关。在清朝初年那个阶段，西方有位大学者莱布尼兹（1646～1716），看到传教士用拉丁文翻译的《易经》，他从《易经》的六十四卦体会到二元对数，二进位制。什么叫二元对数呢？用阳爻代表一，阴爻代表零，一和零叫做二元对数，二元对数的思考模式发展出来计算机。当然，计算机演变成电脑，那是后来的发展了。我们不能说把这个电脑的发明也拉到古代的祖先那里去。我们也觉得很惭愧，老是等别人发明完之后，才说原来也是我们最先知道的。但是计算机基本构成的模式和思考的方法，是从《易经》来的，这是有相关性的。当然我们不能说如果莱布尼兹没有读到《易经》的翻译本，他就不可能发明计算机。至少我们可以明白，计算机的原理在《易经》里面早就出现了。

　　第三，最重要的地方是在于心理分析。一般讲心理学，当代应用最多的是心理分析方面的治疗。心理分析治疗，来自心理学家弗洛伊德。弗洛伊德特别强调潜意识的作用，他的代表作是《梦的解析》。为什么人会做梦，代表他有潜意识，在梦里面所出现的各种故事跟生活脱节了，为什么好好的一个人做梦时候变成一只鸟，像庄子变成蝴蝶呢？梦到底有什么含义呢？的确，从小到大，我们在某个阶段会专门做某些梦，如果你有兴趣的话，把自己这几年之内做的梦，把细节都写下来，就会发现基本的模式和结构或基本的内容和剧情是类似的。那代表什么？代表你小时候曾经发生的某些事，进入潜意识。你不察觉它，它一直存在，做梦的时候，它就出来了。弗洛伊德通过梦的解析，就从这里帮助现代人摆脱生命中出现的各种异化现象，异化就是脱离，跟上天脱离，跟大地脱离，跟人群脱离，跟自我也脱离，到最后一个人孤孤单单，感觉到各种痛苦、烦恼。西方人一有痛苦、烦恼就找心理医生，心理医生就请他躺下来，说说做过的梦，这个学问就从这里开始运作。听人讲梦讲了半天讲得不清不楚，就用催眠法，让你睡着。睡着的时候，你就想到前世，有没有前世我们也很难证明，但知道有些人在催眠法的使用下，他会想到前世。这叫做潜意识的作用。所以，心理分析它能帮你把你过去的许多事情，通过做梦、催眠回想起来，再帮你把它化解。一个人的痛苦是一个结果，前面一定有原因，帮你找出原因，就可以把结果消减，甚至消除。这是一种因果式的思考模式，现在的痛苦是结果，以前一定有一个原因造成这个结果，这是一种模式，叫做单向的思想。在时间的过程里面，因果不断地发展。

　　心理学家荣格就受到《易经》的启发。荣格这个人很特别，他一方面师从弗洛伊德，另一方面又说他讲得太偏了。因为弗洛伊德的心理学，到最后变成性心理学，压抑的都是性，性需要、性冲动，满脑子都是性幻想。荣格讲究集体潜意识。譬如，我们中国人对于“龙”就有集体潜意识。历代很多人起名叫“梦龙”，因为龙是真命天子，这就是我们的民族集体潜意识。荣格最可贵的是不断地学习，他不仅学习印度教、炼金术，他还学习《易经》。他学《易经》学得非常透彻，每个卦仔细研究，为什么写这个卦辞、爻辞，每一个爻该怎么样去设法变。他提出一个想法，即同时性思考法。何谓同时性呢？你现在心里不舒服，不见得是过去的原因，可能是现在正在发生的事情使你不愉快。通常我们都会忽略这一点，都会说你心里痛苦是不是，找心理医生，回忆过去，这是一种方式。这种方式不够好，因为人很多时候会有同一个时代的问题。这个时代的问题，今天大家都感受到了，但是过去找原因找不到，这叫做同时性的思考模式。

　　《易经》的特色在什么地方？旁通。一个卦跟别的卦可以通，这说明它是一种全信息思考模式。譬如，“天地人”三才，上有天、下有地、中间有人，这是同时性的，它是一种空间式的思考，不需要靠时间的昨天、今天、明天，而是同时性。人的思考历来都是贯时性的，把过去、未来贯穿在一起。现在当下同时发生的事，即同时性的，很少有人注意。换句话说，同时发生的事也是你要去注意的。荣格提出一个新的词，现在开始受到注意了，即“有意义的偶然”，我们平常讲的偶然是无意义的，我偶然碰到你。但是天下没有偶然的事，所有的偶然都是有意义的，只是当时你没有发现。往往隔了很久之后才想到，当初碰到你，那个偶然不是偶然，天下所有重要的事情，都是偶然出现的；只是当时你没有注意，事后才发现那个偶然不是偶然，是有意义的偶然。

　　很多人有交朋友的经验，请问地球有六十五亿人，为什么碰到这个朋友？你为什么对他（她）特别有感觉呢？那一刹那正好是身心状态到达的一种情况，对方也一样，一见面就有一种感觉。这种感觉为什么以前不出现，以后也不见得出现呢？这就叫做有意义的偶然。很多时候我们都会忽略这一点，认为很多事情是偶然发生的，不要管它。事实上它正好提醒某些事情可能要发生了。我讲一个真正的故事，什么叫有意义的偶然呢？

　　在台北有一个区公所，区公所里面有一个科长，有一次带着十几科员去郊游，他一下车一脚踩到狗屎，我们都会说真是倒霉。他说不一定，这恐怕是有某种暗示。于是一人出一百台币去买彩券，结果中头彩，一人分一百万，这是事实。报道登出来，大家都很羡慕，大家都去找“狗屎”，你真的去找“狗屎”，就不算了，因为你是故意安排的，要是这样的话，满街都中奖了。这就是说无意间出现一件事，你有没有去注意到，你注意到的话，就有一种心电感应，今天会发生什么好事，因为坏事已经出现了，好事应该要出来了。所以很多时候你就要注意到同时发生的事，恐怕是有一种暗示作用。我们不否认人会接受心理暗示。譬如，朋友约打麻将的时候，我就会注意，我走到巷口，一辆全新的计程车来了，我知道今天一定赢，好像是为我准备好的；有时候走到巷口，计程车等好久都没有，来一辆旧车，我就知道今天完了。它会有心理作用，它会暗示你说，今天很顺利。这说明什么？人本来就有各种心理暗示，你为什么要忘记呢？像我们看《易经》的卦象，它也有心理暗示，你说我能不能完全客观呢？天下没有完全客观的事，任何事情发生了，当事人和局外人都牵扯到里面去了，其实你也受到某种影响。平常我们说教育的时候，一定不能让孩子打开电视之后，什么都看，上网之后什么都看，这样对他不好。因为信息进入脑中，不会消失。它会潜伏，在将来产生某种作用。

　　中国古人从胎教开始，就要看好的东西，听好的话，听好的音乐，这是一种正常的做法，说明他接受的信息是很全面的。这是心理学上，目前《易经》应用最广。西方现在发展一种新的学问，叫做哲学治疗。一般人只知道心理治疗，不知道什么叫哲学治疗。哲学治疗简单说起来，跟心理治疗不太一样，就是分析一些概念，我们学哲学很喜欢分析概念。譬如你看到一幅画，你说这幅画真美，学哲学的人就要问，你所谓的美是什么意思？如果你没有想清楚什么是美，美只是你个人的感觉，别人为什么要接受呢？天下没有任何画所有人都说是美的。一幅画卖很高的价钱，但是买画的人看得懂吗？为什么值那么多钱呢？不懂。我有时候到美术馆看到画展，我在标价越高的画面前，站得越久，我站久一点，才不会被人家嘲笑。外行人只能这样做了。但是什么是美？真的没有人答得出来。哲学的意义就在这里，我们就要去分辨概念。如果你找读哲学的帮你做心理治疗，我今天心情不好，因为别人对我不公平。很好，请你坐下来，第一我们先讨论，什么叫做公平？讨论完之后，保证你不觉得自己受到不公平的待遇。因为你根本不知道什么叫不公平。耶稣有没有受到公平的待遇？才活了三十三岁就被钉在十字架上死了，太委屈了。苏格拉底他活了七十岁，被人家冤枉、诬告，也判了死刑。公平吗？不公平。他们这些人都不公平，你求什么公平？哪里有人受到公平的待遇？现在问每一个人，你觉得老板对你公平吗？当然不公平，工资不够多，升职升得慢。你分析之后就发现，原来别人对我不公平，是我自己的误会。我根本不知道什么叫公平，我怎么知道别人对我不公平呢？这是哲学的方法。但是光这样不够，以后没有人敢跟你讲话了。最后你还是要有一些积极的建设。

　　你说不公平，那我告诉你《易经》的道理。《易经》告诉我们，所有的东西都是不断在变化的。你说你现在很委屈，将来说不定就发展了。我们常说，蹲得越低，跳得越高。你直接站立，怎么跳呢？跟僵尸一样跳是不可能的。你要常常想到，生命是一屈一伸，是相互配合的，有光明就有黑暗，有白天就有晚上，有春天就有冬天，这些都是配合起来的。你如果现在心情不好，没关系，将来会变得不一样。你如果现在很得意，《易经》会提醒你，不要太得意，将来可能会有问题。人最难了解的往往是自己的处境，很难跳出去看自己，说话很主观，认为自己就是世界的中心，许多事情发生的时候，不能化解，常常觉得：别人为什么会对我这样子呢？我一片好心别人不理解。为什么有这种想法呢？因为你没有从别人的角度来看你自己，所以我们要练习换位思考。现在很多人都强调换位思考，是有道理的。

　　我们讲到有关《易经》的时候，对于现代人来说，越来越重要。《易经》这门学问，帮助我们了解自然界，帮助我们了解了人群社会，帮助我们了解自己。透过《易经》，只要通过第一关，了解基本的八卦，再合成六十四个六爻卦；就慢慢知道，人生有六十四种处境，每一个卦有六爻，变成三百八十四爻，三百八十四爻代三百八十四种位置。六十四个大的形势，三百八十四个位置，你总能从里面找到一个地方吧？但是找地方又要记得，它不断在变化，“易”就是变化。随时知道居安思危，任何状态表面上是安静的，其实它照样充满动力，随时都有新的状况出现，最怕的是不知道将来怎么样。人最可怕的是无知，以为将来还是很好，那太天真了；以为将来都不好，那太悲观了。看《易经》就知道，它的变化规则大概是什么，这个卦后面接什么卦，都有一定的道理存在。在这里对于《易经》与现代人的关系，我大概做个这样的说明。

傅佩荣“48课时《易经》精品班”

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《易经》是一部严谨的哲学著作，被誉为“大道之源，群经之首”，备受中外智者推崇。它包含着中华文化的精髓，凝结着远古先哲们的睿智卓识。它用通古达今的哲学思想和完整的符号体系，指证了宇宙万物运动的基本规律，揭示了人类发展的基本趋势，也诠释了人生福祸吉凶相互转化的辩证思想。上求宇宙本体而知天命，下解人生命运而趋吉避凶，是一部极其重要的认识世界和立身处世的宝典。

“絜静精微，易之教也。”（孔子）

“老子之学，只偷得半部《易经》。”（康有为）

“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”（德/黑格尔）

“谈到人类惟一的智慧宝典，首推中国《易经》，在科学面前，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”（瑞士/荣格）

傅佩荣教授：

傅佩荣教授，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任台大哲学系主任、比利时鲁汶大学讲座教授、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台大哲学系教授。是在两岸三地有重要影响的哲学导师。

傅佩荣教授集其三十年精研中西哲学之功力，融会儒道易，以哲学的高度，全新的视野，通俗的解说，带您走进《易经》的玄妙世界，领悟中国古老智慧之大成。同时他结合多年来为台湾政商两界重要人物占卦解卦的实践（曾准确预示了许多重大事件），指导您掌握占卦解卦的基本方法。傅佩荣教授全程48小时的授课，将帮助您读易、懂易、会卦、善卜，使您的人生更从容自信。

课程特色：

• 站在哲学的高度，解释《易经》的原初本义，在还原历史的真相中叙说深刻哲理。
• 结合西方哲学和心理学，揭示心理世界和现实世界奇妙的对应性和平行性，在因果律之外探求万物未来变化的趋向。
• 从六十四卦的本意出发，用通俗易懂的现代语言全面解读《易经》的思想和理论，让任何初学者都能理解《易经》高深的智慧。
• 摒弃江湖术士牵强附会的解说，溯本清源，让学员正确理解《易经》的哲学含义和运用价值。
• 亲授占卦解卦之法，帮助学员掌握预知未来及变化的法门，随时对生活、事业及亲朋的重大问题判知吉凶。

报名须知：

○上课时间：2008年10月11-12日、25-26日；11月8-9日、22-23日

○上课地点：国家行政学院

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　　《易经》的“象数”可以用于占卦，只要秉持“不诚不占、不义不占、不疑不占”这三项原则，再依循正确的程序进行，则占卦结果将使人相信“无有师保，如临父母”并非虚语。意即：即使没有老师与保护者，也会好像面临父母在指导一样。当然，人都希望趋吉避凶，但是《易经》也提醒我们“天道无吉凶”，因为吉凶在于人的欲望。

　　《易经》再三揭示人生的正途在于：培养德行、增强能力，以及启发智慧。把握这三点，人生的主动权操之于己，生命也将变得充实也更有意义。《易经》在古代经典中属于哲学类，其故在此。哲学是对人生经验作全面的反省，再由之找出系统的理解以及最终的目标。也因此可以说：没有哲学，人生形同盲目；脱离人生，哲学难免空疏。《易经》正是一套圆满的哲学体系。不学《易经》，将是无可弥补的知性缺憾。

　　关于《易经》的学习，我用三句话来概括：一、不学一定不会；二、学了不一定会；三、学会终身受用。首先，《易经》的六十四卦是基于一套特定的符号系统，若是不曾学习，则这些卦象显得神秘而难解。其次，为什么学了还不一定会呢？因为它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永远有提升的空间。这表示人生有可测与不可测的部分，同时人也有自行做主的选择机会。占卦不同于一般的算命，也在于它要求我们以清醒的理性与负责的态度去面对人生。最后，学会《易经》，将可终身受用。此中妙处，其实在学习过程里就已经逐步实现了。

傅佩荣“48课时《易经》精品班”

大陆首次开课

《易经》是一部严谨的哲学著作，被誉为“大道之源，群经之首”，备受中外智者推崇。它包含着中华文化的精髓，凝结着远古先哲们的睿智卓识。它用通古达今的哲学思想和完整的符号体系，指证了宇宙万物运动的基本规律，揭示了人类发展的基本趋势，也诠释了人生福祸吉凶相互转化的辩证思想。上求宇宙本体而知天命，下解人生命运而趋吉避凶，是一部极其重要的认识世界和立身处世的宝典。

“絜静精微，易之教也。”（孔子）

“老子之学，只偷得半部《易经》。”（康有为）

“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”（德/黑格尔）

“谈到人类惟一的智慧宝典，首推中国《易经》，在科学面前，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”（瑞士/荣格）

傅佩荣教授：

傅佩荣教授，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任台大哲学系主任、比利时鲁汶大学讲座教授、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台大哲学系教授。是在两岸三地有重要影响的哲学导师。

傅佩荣教授集其三十年精研中西哲学之功力，融会儒道易，以哲学的高度，全新的视野，通俗的解说，带您走进《易经》的玄妙世界，领悟中国古老智慧之大成。同时他结合多年来为台湾政商两界重要人物占卦解卦的实践（曾准确预示了许多重大事件），指导您掌握占卦解卦的基本方法。傅佩荣教授全程48小时的授课，将帮助您读易、懂易、会卦、善卜，使您的人生更从容自信。

课程特色：

• 站在哲学的高度，解释《易经》的原初本义，在还原历史的真相中叙说深刻哲理。
• 结合西方哲学和心理学，揭示心理世界和现实世界奇妙的对应性和平行性，在因果律之外探求万物未来变化的趋向。
• 从六十四卦的本意出发，用通俗易懂的现代语言全面解读《易经》的思想和理论，让任何初学者都能理解《易经》高深的智慧。
• 摒弃江湖术士牵强附会的解说，溯本清源，让学员正确理解《易经》的哲学含义和运用价值。
• 亲授占卦解卦之法，帮助学员掌握预知未来及变化的法门，随时对生活、事业及亲朋的重大问题判知吉凶。

报名须知：

○上课时间：2008年10月11-12日、25-26日；11月8-9日、22-23日

○上课地点：国家行政学院

○报名方式：请洽刘老师：13911386504；              Email：wenliu413@hotmail.com

              或崔老师：13901050364，010-84258706；Email：cuizhengs@vip.sina.com

○免费试听：8月31日有免费试听课（地点：国家行政学院），名额有限按报名先后通知，满额截止。

当事业面临决策，当人生面临选择，当亲朋面临困惑：

你占卦了吗？

把握未来就要预知未来，了解吉凶才能从容应对！

台湾大学傅佩荣教授

“48课时《易经》精品班”大陆首次开班！

名额有限，报名从速！

——我的演讲乐趣

    想到自己靠“说话”维生，就觉得命运真会捉弄人。记得有一年参加小学同学会，睽违二十五年的同学见面时，大家都不约而同地问我：“咦！你怎么会说话了？”我又不是哑巴，同学们为什么这样问我？原因是：我以前说话有严重的毛病，就是口吃。

    我在小学三年级时，因为顽皮而模仿一个口吃的小孩，结果自己说话变得口齿，情况有过之而无不及。此后，我成了别人嘲笑的对象，产生了极深的自卑感。为了平衡自卑感，我念书很用功，成绩总是名列前茅。这大概正是“祸福相生”的道理吧！知道高二那年，我才在一位老师的鼓励下，参加口吃矫正班，像牙牙学语的儿童，慢慢念出每一个字。

    事实上，我的口吃毛病只有在公共场合、在班上、在上课时，在面对老师、父母、长辈时，才会发作。但是，如此一来，还剩下多少机会或场合呢？两个：一是与要好的同学私下聊天时，或是年纪比我小的人说话时。我不敢想象自己终于可以全面而自由地在所有场合对所有来宾说话。我所谓的来宾，原来是以学生为主，后来发展为社会大众。从教书到演讲，这一步跨得够大了。我的心得如何呢？

    开始演讲生涯，是在美国回来之后，最初是到各地为公务员作周会演讲。我很快发现，那是许多公务员的补眠时间。我在台上讲得浑身是汗（一般是因为太过紧张），台下却不时传来打呼的鼾声。我后来觉悟了：原来这种演讲是例行公事，我说我的，别人睡别人的，双方互不亏欠，那么我又何必紧张呢？这对我是重要的转折点，因为我发觉自己在台上说话的心情越来越轻松了。

    见识过一些场面，懂得口语表达的技巧，对于我在大学教书颇有帮助。我在台大的口碑迅速建立起来。1986年《民生报》制作一个“大学热门教授”的专题，从台大两千位教师中评选十位受欢迎的代表。我非常侥幸名列第二，那是我回国的第三年。此时又逢台湾社会兴起求知热潮，我的演讲邀约开始增加了。

    演讲就像编辑报纸副刊，中间摆出头条大文章，四周有评论时事的方块，随兴的小品，以及连载的小说等。开始五分钟最重要，一般是以幽默故事或短篇笑话打前锋，使听众放松心情，全场气氛较为融洽。然后，列出演讲大纲，通常会有三个段落，而重点总是在中间那一段。听众如果人手一张大纲，学习的兴趣及效果自然更佳。

    尼采是个失败的演说者，他曾抱怨“听众是来教室吃糖的”。我不会那么悲观，我认为：如果听众觉得无聊，演讲者自己应该改善方法。光谈理论，不如让听众回家念书；理论的生命与活力，要靠演讲者来展现。因此，举例说明是不可或缺的。例子以演讲者的亲身经历最易感动人。只要题材合适，这一类例子可以带领听众宛如身历其境。譬如，我在大学与中学演讲时，总会谈起自己在耶鲁大学四年苦读的点点滴滴，而学生的反应从未让我失望。

    听众若是社会大众，我的主题常与“人生哲学”有关。这时所举的例子以日常生活所见所闻为主。譬如，我自1977年底在荷兰莱顿大学教了一年书，回国后就常谈到先进国家的人如何安排休闲生活，如何兼顾“身心灵”的全方位需求，如何提升文化素养及品味等。随着公开演讲的增加，我的准备也有不少压力。最担心的是重复相似的内容。有一次，我在演讲完后，几位听众围在门前继续提问。其中一人说：“傅教授，我在三年前听过你的演讲，内容与今天讲的差不多。”我还来不及表示歉意时，另一人接着说：“这有什么关系？胡适先生有一次演讲时，听众问他为什么与十七年前讲的内容差不多，他回答说，因为他讲的是历史，所以内容一样。”我无意以此自我解嘲，只有要求自己在准备时多花一些心思。

    我比较喜欢制作一系列的演讲，因为准备时必须作完整的规划，讲完后还可以集结成书，代表自己在某个阶段对某一问题的思考心得。印象较深的有四个系列：一是1988年由洪建全基金会主办的“开拓心灵世界”，四场演讲的内容集结为《最后一张王牌》。二是同一基金会主办的“从自我出发”，后又以此为书名，畅谈了自我认识，自我定位、自我成长、自我超越。三是缘于清凉音基金会有意制作有声书，安排我在南部县市文化中心前后讲了十二场。四是1999年由好好好家庭教育基金会，以“重建心灵”为主题，在全省举办的六场演讲。以上的三与四，都由清凉音出版有声书，等于是我的演讲实况录音。以这些题材为资源，我对演讲也应该可以驾轻就熟了。

    人生一般而言，是苦多乐少，所以我们要自己设法活得快乐些。但是，经常上台演讲不是自找苦吃吗？如果能把大家视为苦的差事，做得不亦乐乎，那么人生的快乐还会少吗？我的秘诀是顺其自然，无所求亦无所待。以1977年“总统府”的演讲为例，那是纪念孔子诞辰的例行公事。教师节那一天，专车接我进了“总统府”。“典礼科”科长特地告诉我：“今天的演讲，请你按照你事先写好的稿子念，就可以了。”我的稿子早在两周前就印好了，现在是演讲，难道让我照本宣科吗？行礼如仪之后，我上台开始演讲《孔子的人文主义》。我不念稿子，所以台下官员翻开印好的册子，却找不到我讲的在哪里，然后纷纷抬起头来看着我。四十分钟之内，居然也传来两三次会心的笑声。

    演讲完后，门口站了几位官员，等着与我打招呼说句话。当时担任“国会议长”的钱复先生站在最前面，握着我的手说：“傅教授，你讲得很好。我也是耶鲁的校友。”“监察委员”黄肇珩女士说：“这种场合，没有人敢不照着稿子念的。”“政务委员”马英九先生说：“我前排有几位大法官，以前这种场合常会打瞌睡，今天都没有睡着。”

    “典礼科”科长送我上车时，大概惊魂甫定，有些尴尬地说：“你演讲时，‘总统’一直点头，以后应该大有可为了。”我笑了笑，称谢而别。我的“大有可为”实在不必等到“以后”，尤其不必与官场有任何瓜葛。我能在台大教书，“得天下英才而教育之”，在孟子看来是胜过“王天下”的快乐的，又怎么还会有其他念头呢？我的这一次演讲是成功的，因为接连两年接近教师节时，“总统府”的秘书都会打电话给我，请我推荐纪念孔子诞辰的演讲人选。

    在台湾，演讲没有公定的费用。有一次，遇到许倬云院士，谈起演讲费用的事，他说他会含蓄地问主办单位：“是定洋，还是随赏？”定洋是指先谈好价格，随赏是指随便他们怎么给。像他这么高的社会地位，照理不应受人亏待，但是奈何在谈到钱的方面，每个人的标准不同。有的团队请你一趟高雄，除了机票之外，奉上三千元。算算时间，两小时的演讲加上交通，共花了整整八小时。若是贸然接受这种邀请，实在是跟自己过不去。但是，究竟怎么计费才算合理呢？恐怕没有人说的清楚。

    我这几年所作的公开演讲比较少，重点转向基金会的固定课程。这一类课程的安排，从八节到几十节，针对特定主题作完整探讨。学员是固定的，并且大都是中年上班族，已有丰富的生活经验，现在所需要的是一个思考架构。哲学训练的目的正是培养思辨能力，界定价值取向，由此凸显人生经验的意义。我开过的课程包括：“哲学入门”九系列七十二堂课；《论语》三十二堂课；《庄子》三十六堂课；“活出自己的智慧”二十四堂课。对我而言，这是把教室搬到社会上，也是我实现自己“以哲学服务社会”的心愿。哲学理论原本是抽象的、玄思的、难解的，但是它的生命力来自真实的经验。在经典中寻原则，在经验中找例证；只有经典与经验的结合，人类的智慧才能源远流长、历久弥新。如果我的演讲有任何特色，那就是努力走向这样的目标。

 48课时《易经》精品班大陆首次开课

    本人集三十年研究中西哲学之心得，融会儒道易，从哲学的角度，以全新的视野，通俗的解说，带你走进《易经》的玄妙世界，领悟中国古老智慧之大成。同时我也结合多年来为台湾政商两界重要人物占卦解卦的实践，指导大家掌握占卦解卦的基本方法，帮助学员读易、懂易、会卦、善卜，使你的人生更从容自信。

    《易经》是一部严谨的哲学著作，被推崇为“大道之源，群经之首”，包含着中华文化的精神和心灵，凝结着远古和历代先哲们的睿智卓识。它利用一套完整的符号体系，预示和诠释了人类及万事未来变化的趋向和道理，上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生而趋吉避祸，是一部重要的处世和行事的宝典。

“絜静精微，易之教也。”（孔子）

“老子之学，只偷得半部《易经》。”（康有为）

“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”（德/黑格尔）

“谈到人类惟一的智慧宝典，首推中国《易经》，在科学面前，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”（瑞士/荣格）

课程特色：

◎从哲学的角度，解释《易经》的原初本义，在还原历史的真相中叙说深刻哲理。

◎结合西方哲学和心理学，揭示心理世界和现实世界奇妙的对应性和平行性，在因果律之外探求万物未来变化的趋向。

◎从六十四卦的本意出发，用通俗易懂的现代语言全面解读《易经》的思想和理论，让任何初学者都能理解《易经》高深的智慧。

◎摒弃江湖术士牵强附会的解说，溯本清源，让学员正确理解《易经》的哲学含义和运用价值。

◎亲授每位学员占卦、解卦之法，帮助学员掌握预知未来及变化的法门，随时对生活、事业及亲朋的重大问题判知吉凶。

报名须知：

○上课时间：2008年10月11-12日、25-26日；11月8-9日、22-23日

○上课地点：国家行政学院

○报名方式：请洽刘老师：13911386504；              Email：wenliu413@hotmail.com

              或崔老师：13901050364，010-84258706；Email：cuizhengs@vip.sina.com

○免费试听：9月中下旬有免费试听课（有兴趣者请电话预约），名额有限按报名先后通知，满额截止。

傅佩荣

     苏格拉底时代的戴尔菲神殿上，刻着两句警世名言。一句是广为人知的「认识你自己」，另一句则是「凡事勿过度」，或者，也可以译成「约束你自己」，如此可以与第一句对照而观，就是对于自己要同时做到「认识」与「约束」。

    「认识」属于「知」，「约束」属于「行」，必待知与行配合，人生才可能走上康庄大道。知与行不可分开，这也是苏格拉底主张「知识即是德行」的主要原因。但是，由于人的知识有其独立发展的空间，亦即可以做到「为求知而求知」，进而深入钻研某一领域而自得其乐。譬如，德国哲学家费希特描述他在研习康德的哲学著作时，是他一生中最快乐的阶段。换言之，一个人成年之后，确实有可能做到相对的「遗世而独立」，在某种知识领域中沈潜一生。不过，即使是如此，也需要某种程度的「约束」自己，否则谈不上自我安顿，更不可能持之以恒了。

    因此，行为上的自我约束，显然是人生中第一项普遍的要求。孔子说：「以约失之者，鲜矣。」（论语．里仁）意思是：因为自我约束而在做人处事上有什么失误，那是很少有的。「约束」一词如果显得消极，那么不妨换成「节制」或「管理」。美国是全世界最富强的国家，但是根据统计，美国人的肥胖率是先进国家中最高的，「过半的成年人与四分之一的儿童皆有肥胖或超重的问题。」事实上，在美国，肥胖已成为仅次于吸烟的死因。

    既然有钱，为何不能享受？希腊时代有「享乐主义」之称的是伊比鸠鲁学派。此派号称追求享乐，但是经过深思熟虑之后，所提出的主张居然是「温和的节制欲望」。理由是：如果只是随心所欲地放纵欲望，那么结果往往是「求乐反苦」。这种想法与《礼记》的观点不谋而合。《礼记》上说：「欲不可纵，纵欲则伤身。乐不可极，乐极则生悲。」于是，只有节制欲望，才有真正的快乐可言。

    西方的人权观念所强调的是「个体」，要尊重每一个人的自由选择，同时也要求个人为自己的行为后果负责。相对于此，我们较为强调「群体」，亦即个体在群体中的角色与职责。事实上，个体与群体不可能分开，《大学》谈到：「絜矩之道」，其内容是：「所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。」在此，一个人的关系有「上下、前后、左右」三种。「上下」是就地位、阶级与尊卑而言；「前后」是就期别先后、职务接替，甚至使用公物的顺序而言。「左右」是就平行的层面，同处于时空中的状况而言。一个人怎能脱离这三方面的六种人际关系呢？那么，处世的原则就是「己所不欲，勿施于人」了。

    「己所不欲，勿施于人」是孔子之语，我们早就耳熟能详了，但是天下有几个人做得到呢？它所要求的是：一，对自己有高度的警觉，知道自己与别人之间的相互关系（包括优势与劣势，有利与有害等）；二，对别人能够「设身处地」，从「假如我是此人」的角度去设想；然后，三，再以真诚配合礼仪来付诸行动。在此，「礼仪」是指既成的社会规范，亦即合乎大家共识的行为准则。

    康德谈到人的行为时，主张一个人在做任何事时，都要使他的行为准则可以「普遍化」，亦即可以让世间一切人都去应用。这是真正的平等精神，奠基于对每一个人的同等的尊重，亦即「不可只以别人为手段，而不同时也以他为目的」。然而，真正实践此一理想时，是不能脱离前述的「絜矩之道」的，也不可能没有「约束自己」的基本修养的。今日民主社会的公民，首要条件就是「自我管理」，否则如何能做自己的主人，又如何能够期待别人把自己当成一个独立自主而自由的现代人？

傅佩荣

    孔子被后人尊称为「至圣先师」，他对老师的要求十分明确，就是：「温故而知新，可以为师矣。」所谓「温故」，是指重复阅读经典作品，因为这一类作品的内涵是丰富的，很难一眼看透；至于「知新」，则是获得新的领悟与心得，可以应用于日常生活中。

    且以《论语》为例，许多学者每年至少朗读一遍，长期下来的心得就甚为可观了。不过，念书，尤其是念古人的书，必然牵涉了「理解」的问题。以孟子所念的诗经与书经来说，他的理解及应用，就充满了创新的趣味。我们今日阅读《孟子》，每当看到他引述这些典籍，就会觉得生动而有活力，好像他可以从石堆中找出璞玉，并且使这些璞玉发出光彩。

    原因何在？在于他可以活学活用。经典中的道理，在日常生活中随处可见，但是谁有这种联想力？谁有这种洞见的能力呢？正是孟子。经典是古人留下的文字，文字是死的，其中所承载的智能则是活的。如果紧抓着文字，反而可能错过了内含的哲理。想要学习孟子的念书方法，可以看他如何解诗，以及如何讨论尚书的一些数据。无论书上写些什么，都不能取代我们的合理省思。我们就以有关诗与书的两段讨论来说明之。

一、孟子谈诗

    公孙丑请教说：「高子说：『《小弁》是小人所作的诗。』是吗？」孟子说：「为什么这样说？」公孙丑说：「因为其中有怨恨。」

    孟子说：「高老先生对诗的评论太拘泥了！这里有个人，如果是越国人拉开弓去射他，事后他可以有说有笑地讲述这件事；没有别的原因，只因为与越国人关系疏远。如果是他哥哥拉开弓去射他，事后他就会哭哭啼啼地讲述这件事；没有别的原因，只因为与哥哥关系亲近。《小弁》的怨恨，出于爱护亲人；爱护亲人，就合乎仁德。高老先生对诗的评论太拘泥了！」

    孟子继续发挥他的观点：「父母过错大而子女不怨恨，这是更加疏离父母；父母过错小而子女怨恨，这是一点都不能受刺激。更加疏远父母，是不孝；不能受父母一点刺激，也是不孝。孔子说：『舜是最孝顺的人，五十岁了还在思慕父母。』」（告子下）

    有期待，才会有抱怨；关系越亲近，所造成的情感反应也越强烈。《诗经》以发抒真情为其原则，因此在阅读《诗经》时，要保持真诚的心态，体验其中深刻的情绪表现，这就是所谓的「赤子之心」啊！

二、尽信书不如无书

    本文标题是一句常用的成语，意思是：我们如果完全相信书中所描述的，那还不如无书可念更好。这种说法的用意，是要鼓励我们除了念书，不可忽略个人的亲身经验，尤其不能以为书本所说的就垄断了一切真理。

    不过，孟子当初所谓的「书」，是指记载古代数据的《书经》（或《尚书》）而言。他说：「完全相信《尚书》所记的，还不如没有《尚书》这本书。我对于《武成》一篇，只取其中两、三编竹简罢了。行仁者在天下没有敌手。以最有仁德的周武王去讨伐最无仁德的商纣，怎么会使血流得把舂米的木棍都漂浮起来了呢？」（尽心下）

    「血之流杵」，当然是令人惊骇的可怕场面，表示战争非常惨烈，杀害的人不可胜数。但是《武成》所描述的是武王伐纣的故事，又怎么可能会是这种情况呢？有些学者认为，大概是商纣的士兵倒戈而自相残杀，或者是有些小国誓死力挺商纣以致死伤惨重。

    但是，孟子却宁可认为《武成》的记载未必符合实情。事实上，历史记录不可能做到全面客观或巨细靡遗。因此，我们在阅读时，也须保持开放的心态，经由慎思明辨再接受书中所述，这样才能真正学到东西。

傅佩荣

我们奉劝学生逛书店、买书、广泛阅读及吸收各种知识时，学生最大的困惑是：台湾每年出版新书二、三万册，要如何选择呢？这个问题想到最后，很可能是「书海无涯，回头是岸」然后不了了之。

庄子不是提醒过我们吗？他说：「吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。」不过，面对念不完的书，我们的策略不是完全放弃，而是谨慎选择。二十多年前，我在耶鲁大学念书时，除了勤作研究之外，每逢周末一定会去逛书店。耶鲁方圆百里之内的旧书店都让我翻遍了。旧书再怎么便宜，也会积少成多，并且运回台湾的费用也不少。我所选择的书是：哲学类、宗教学类、教育文化类、心理学类。明眼人一看便知，这是以「人文」为其焦点。

为什么我会推荐「人文」作品呢？理由很简单，因为人文是与「人」有关的，涵盖了人的潜能与实现，人生意义的探索，人生价值的追寻。这些问题或早或晚都会成为我们关怀的重点。大学之所以强调通识课程，目的也不外乎让学生走出自己科系的狭隘世界，并且准备将来投入社会之后，可以谋求个人的安身立命。

我们终究要面对一个问题，就是：什么是人生中最重要的事？年轻时，我们急于成为「成功的人」，希望在各自的行业中崭露头角。在这种奋斗的过程中，逐渐获得了「财富、名声、地位、权力」。但是，我们不久就发现：这一切充满竞争性与不确定感，尤其是自己所付出的时间与心力可能太高，然后对于上述所谓的成就会有「得不偿失」的体认，进而也可能陷入「重复而乏味」的困境中。难道这就是人生吗？

阅读人文作品，将会开拓我们的眼界，亦即明白人生除了「有形可见、可以量化」的成就之外，还有内心里面追求真善美的愿望。换言之，你会觉得再多的成就也是「不够的」。如果无法由物质转化与提升到心智层次，努力在「知、情、意」三方面自我陶冶，人生只不过是外在化、数量化、机械性的运作而已。当生命有量无质时，我们必将陷入寂寞之中。心理学家再三警惕我们，说「现代人最大的痛苦，就是不知道有一个内在的自我，或者即使知道也疏于与它联系。」一个人如果不断接触新的观念与知识，培养温和而稳定的人际情感，并且逐渐提高行动的自主性，亦即在「知、情、意」三方面不断成长，那么，他的人生才可算是充实的。

接着出现的是人生意义的问题。如果死亡结束一切，人生终究难免于虚无，那么请问人生还有意义吗？在此，我们面临一个完整的生命架构，亦即「身、心、灵」三个层次。荣格为人治疗心理疾病，最后不得不问：「许多人身体健康，心理正常，但是并不快乐，原因何在？」在于人除了身与心之外，还有灵性生命。马斯洛晚年提出人本心理学的「Z理论」，就是主张人在寻求自我实现之后，还须往上致力于自我超越。灵性无形可见，是人类生命的公分母，只要每一个人超越自己的身与心的欲求范围，就会抵达一个灵性之海，然后变得慈悲与博爱了。

由此可见，心理学走到尽头，会联系上宗教学。至于哲学所宣称的「爱好智慧」，则是要探讨完整而根本的人生经验，因而保持开放的心胸，可以日新又新。

阅读人文书籍，最难的是入门。天下并没有什么一看就懂的入门手册。人的理解力其实并非直线发展，而是以螺旋状逐渐上升，因此阅读时不宜排斥已经念过的书。孔子说：「温故而知新，可以为师矣。」「故」是早已看过的旧资料，「新」是个人配合生命历程所得的体会。正是因为如此，我们在阅读时，要为「经典作品」保留一个特殊位置。经典能够成为经典；必有一些道理。只要突破了文字的隔阂，就可以享受上千年以来伟大心灵的共同资产，这其中隐含的价值，是不可言喻的。

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傅佩荣

当学生的时候，最苦恼的事就是无法过目不忘。明明看过的部分，并且画了重点，写了眉批，等到下一次再翻阅时，竟然像是素昧平生。后来我听到语言专家的说法，才算恍然大悟。这种说法简单表述，就是一句话：「一个单字要忘记六次，才会被人记得。」然后，且读且忘并不碍事，最重要的是要且忘且读，过了六次以后就大功告成了。

问题是：阅读有没有什么秘诀？这个问题难以回答，因为方法是随着材料而调整的，并且方法还须考虑阅读的目的而定。譬如，念教科书与念课外书，方法自然不同；为了准备考试而念书与纯粹休闲念书，又怎么可能采取相同的方法呢？

话虽如此，所有的阅读都有一个共同的目标，就是希望「理解」书中的意思。西方学术界近年来大力推广及应用的诠释学，正好可以对此提供一些参考。譬如，你阅读一篇文章，大致要留意四个依序发展的层次，就是：一，作者「究竟」说了什么？二，作者「想要」说什么？三，作者「能够」说什么？四，作者的意思「应该」是什么？

譬如，我想研究《老子》，那么能否全靠王弼注解的版本呢？王弼是魏晋时代的学者，上距老子的春秋时代，少说也有七百多年，中间经过多次传抄，对于《老子》一书「究竟」说了什么，恐怕就有值得商榷之处。果然，七十年带大陆学界所公布的「汉墓帛书老子」，提供了汉代中期的材料，到了九十年代更有「郭店竹简老子」的发表，又找到了汉初的版本，但是内容缺漏不全。许多专家一辈子的努力目标，就是要让我们读到老子「究竟」说了什么。因此，阅读首先要找到可信的版本。

其次，老子「想要」说什么？这就涉及作者的时代及思想背景。老子显然生于乱世，旧有秩序瓦解，价值观受到严重挑战。因此，他的「言外之意」是希望天下不要因为混乱而陷入毁灭。乱世最容易流行的是虚无主义。老子号称「道家」，他所谓的「道」是什么？是要让人们不能因为人间的痛苦、罪恶、死亡而放弃求生的意志。能够与道契合，展现独特高明智慧的是「圣人」。这种圣人与儒家所谓德行完美的圣人，大不相同。老子想要说的是：除了修德行善，人生还可以靠着觉悟什么是道，而获得解脱。

第三步，谈到老子「能够」说什么，在此「能够」二字代表「可能性」。历代许多学者深入研究老子，但是心得未必相同。譬如，战国时代的庄子与韩非子，都曾浸淫老子学说，但是这二人，一是道家，追求心灵上的逍遥境界；一是法家，运用老子的权谋思想，以达到巩固君权的目的。两千多年以来，老子的面目几乎成了万花筒。即使如此，我们也不能轻易错过任何一种「可能的」解释。阅读（其实已经是在作研究了）的压力主要在这里。如果你不想花费太多时间，就只能慎选值得信赖的专家了。

最后，要问：作者的意思「应该」是什么？所谓「应该」，当然具有读者主观上的判断。一个人二十岁时阅读《老子》，与他六十岁时再去阅读，心得可能一样吗？念书不能抵达「我认为作者的意思应该是什么」这个地步，就表示自己缺少见解。一旦突破这一步，情况将会豁然开朗。这等于是书本被消化了，转变为我的思想。孟子说的「左右逢源」，就是指在应用人生智慧时有原有本，因为自己心中的人生图像经由阅读之后，已经趋于完整了。

以上所说，似乎专指阅读经典而言。事实上，阅读一般的作品也有类似的步骤，只是过程简化了。譬如，我常为翻译的书写导读，其中所谈到作者的时代及思想背景，属于「想要说什么」的层次；此外还会稍加强调作者「能够说什么」，提供一两种比较重要的解释。但是，除非你拿起书本，亲自去读，否则如何得知作者「应该说什么」。阅读可繁可简，我们取法乎上，或许将可得乎其中。